{"id":1118,"date":"2013-03-01T19:42:49","date_gmt":"2013-03-01T19:42:49","guid":{"rendered":"https:\/\/paroquiaqueijas.net\/site\/?p=1118"},"modified":"2026-03-21T15:41:23","modified_gmt":"2026-03-21T15:41:23","slug":"audiencia-geral-de-bento-xvi-06-02-2013","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/paroquiaqueijas.net\/portal\/audiencia-geral-de-bento-xvi-06-02-2013\/","title":{"rendered":"Audi\u00eancia Geral de Bento XVI: 06-02-2013"},"content":{"rendered":"

\"AudPapal\"
\n16. Eu creio em Deus: o Criador do c\u00e9u e da terra, o Criador do ser humano<\/strong><\/span>
\nAudi\u00eancia Geral de Bento XVI (06-02-2013)<\/p>\n

<\/p>\n

Queridos irm\u00e3os e irm\u00e3s,<\/span><\/em><\/p>\n

O Credo, que come\u00e7a qualificando Deus como \u00abPai Todo-Poderoso\u00bb, como pudemos meditar na semana passada, acrescenta em seguida que Ele \u00e9 o \u00abCriador do c\u00e9u e da terra\u00bb, e assim retoma a afirma\u00e7\u00e3o com a qual B\u00edblia come\u00e7a. Com efeito, no primeiro vers\u00edculo da Sagrada Escritura l\u00ea-se: \u00abNo princ\u00edpio Deus criou o c\u00e9u e a terra\u00bb (Gn 1, 1): Deus \u00e9 a origem de todas as coisas, e \u00e9 na beleza da cria\u00e7\u00e3o que se manifesta a sua omnipot\u00eancia de Pai que ama.<\/span><\/p>\n

Deus manifesta-se como Pai na cria\u00e7\u00e3o, enquanto origem da vida e, ao criar, demonstra a sua omnipot\u00eancia. As imagens utilizadas pela Sagrada Escritura a este prop\u00f3sito s\u00e3o muito sugestivas (cf. Is 40, 12; 45, 18; 48, 13; Sl 104, 2.5; 135, 7; Pr 8, 27-29; Job 38-39). Como Pai bom e poderoso, o Pai cuida daquilo que criou com um amor e uma fidelidade que nunca esmorecem, como recordam reiteradamente os Salmos (cf. Sl 57, 11; 108, 5; 36, 6). Assim, a cria\u00e7\u00e3o torna-se um lugar onde conhecer e reconhecer a omnipot\u00eancia do Senhor e a sua bondade, tornando-se apelo \u00e0 nossa f\u00e9, de n\u00f3s crentes, para que proclamemos Deus como Criador. \u00abPela f\u00e9 \u2014 escreve o autor da Carta aos Hebreus \u2014 n\u00f3s reconhecemos que o mundo foi formado pela palavra de Deus e que as coisas vis\u00edveis se originaram do invis\u00edvel\u00bb (11, 3). Portanto, a f\u00e9 exige que saibamos reconhecer o invis\u00edvel, reconhecendo os seus vest\u00edgios no mundo vis\u00edvel. O crente pode ler o grande livro da natureza e compreender a sua linguagem (cf. Sl 19, 2-5); mas \u00e9 necess\u00e1ria a Palavra de revela\u00e7\u00e3o, que suscita a f\u00e9, para que o homem possa chegar \u00e0 plena consci\u00eancia da realidade de Deus como Criador e Pai. \u00c9 no livro da Sagrada Escritura que a intelig\u00eancia humana pode encontrar, \u00e0 luz da f\u00e9, a chave de interpreta\u00e7\u00e3o para compreender o mundo. Em particular, ocupa um lugar especial o primeiro cap\u00edtulo do G\u00e9nesis, com a apresenta\u00e7\u00e3o solene da obra criadora divina, que se desenvolve ao longo de sete dias: em seis dias Deus completa a cria\u00e7\u00e3o, e no s\u00e9timo, o s\u00e1bado, cessa todas as actividades e descansa. Dia de liberdade para todos, dia da comunh\u00e3o com Deus. E assim, com esta imagem, o livro do G\u00e9nesis indica-nos que o primeiro pensamento de Deus consistia em encontrar um amor que corresponda ao seu amor. Depois, o segundo pensamento consiste em criar um mundo material onde inserir este amor, estas criaturas que lhe respondem livremente. Por conseguinte, tal estrutura faz com que o texto seja cadenciado por algumas repeti\u00e7\u00f5es significativas. Por exemplo, \u00e9 repetida seis vezes esta frase: \u00abDeus viu que isso era bom\u00bb (vv. 4.10.12.18.21.25), para concluir, na s\u00e9tima vez, depois da cria\u00e7\u00e3o do homem: \u00abDeus contemplou toda a sua obra, e viu que tudo era muito bom\u00bb (v. 31). Tudo o que Deus cria \u00e9 belo e bom, repleto de sabedoria e de amor; o gesto criador de Deus traz ordem, incute harmonia e confere beleza. Al\u00e9m disso, na narra\u00e7\u00e3o do G\u00e9nesis sobressai que o Senhor cria com a sua palavra: no texto l\u00ea-se dez vezes a express\u00e3o \u00abDeus disse\u00bb (vv. 3.6.9.11.14.20.24.26.28.29). \u00c9 a palavra, o Logos de Deus, que se encontra na origem da realidade do mundo, e afirmando: \u00abDeus disse\u00bb, foi assim, ressalta o poder eficaz da Palavra divina. Assim canta o Salmista: \u00abPela palavra do Senhor foram feitos os c\u00e9us, e pelo sopro da sua boca, todo o seu ex\u00e9rcito… Porque Ele disse e tudo foi feito, Ele ordenou e tudo existiu\u00bb (33 [32], 6.9). A vida nasce, o mundo existe, porque tudo obedece \u00e0 Palavra divina.<\/span><\/p>\n

Mas hoje a nossa pergunta \u00e9: na \u00e9poca da ci\u00eancia e da t\u00e9cnica, ainda tem sentido falar de cria\u00e7\u00e3o? Como devemos compreender as narra\u00e7\u00f5es do G\u00e9nesis? A B\u00edblia n\u00e3o quer ser um manual de ci\u00eancias naturais; ao contr\u00e1rio, deseja compreender a verdade aut\u00eantica e profunda da realidade. A verdade fundamental que as narra\u00e7\u00f5es do G\u00e9nesis nos revelam \u00e9 que o mundo n\u00e3o \u00e9 um conjunto de for\u00e7as contrastantes entre si, mas tem a sua origem e a sua estabilidade no Logos, na Raz\u00e3o eterna de Deus, que continua a sustentar o universo. Existe um des\u00edgnio sobre o mundo que nasce desta Raz\u00e3o, do Esp\u00edrito criador. Julgar que isto est\u00e1 na base de tudo ilumina todos os aspectos da exist\u00eancia e infunde a coragem de enfrentar a aventura da vida com confian\u00e7a e esperan\u00e7a. Portanto, a Escritura diz-nos que a origem do ser, do mundo, a nossa origem n\u00e3o \u00e9 o irracional, mas a raz\u00e3o, o amor e a liberdade. Por isso, a alternativa: ou prioridade do irracional, da necessidade, ou prioridade da raz\u00e3o, da liberdade e do amor. N\u00f3s cremos nesta \u00faltima posi\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n

Mas gostaria de dizer uma palavra tamb\u00e9m sobre aquele que \u00e9 o \u00e1pice da cria\u00e7\u00e3o inteira: o homem e a mulher, o ser humano, o \u00fanico \u00abcapaz de conhecer e de amor o seu Criador\u00bb (Constitui\u00e7\u00e3o pastoral Gaudium et spes, 12). Contemplando os c\u00e9us, o Salmista pergunta: \u00abQuando contemplo os c\u00e9us, obra das vossas m\u00e3os, a lua e as estrelas que V\u00f3s fixastes; que \u00e9 o homem para Vos lembrardes dele, o filho do homem, para dele cuidardes?\u00bb (8, 4-5). O ser humano, criado por Deus com amor, \u00e9 pequenino diante da imensidade do universo; \u00e0s vezes, contemplando fascinados as enormes extens\u00f5es do firmamento, tamb\u00e9m n\u00f3s sentimos o nosso limite. O ser humano est\u00e1 marcado por estes paradoxo: a nossa pequenez e a nossa caducidade convivem com a grandeza daquilo que o amor eterno de Deus desejou para ele.<\/span><\/p>\n

As narra\u00e7\u00f5es da cria\u00e7\u00e3o no Livro do G\u00e9nesis introduzem-nos inclusive neste \u00e2mbito misterioso, ajudando-nos a conhecer o des\u00edgnio de Deus sobre o homem. Antes de tudo, afirmam que Deus formou o homem com o p\u00f3 da terra (cf. Gn 2, 7). Isto significa que n\u00e3o somos Deus, que n\u00e3o nos fizemos sozinhos, pois somos terra; mas significa tamb\u00e9m que nascemos da terra boa, por obra do Criador bom. A isto acrescenta-se mais uma realidade fundamental: todos os seres humanos s\u00e3o p\u00f3, para al\u00e9m das distin\u00e7\u00f5es realizadas pela cultura e pela hist\u00f3ria, para al\u00e9m de qualquer diferen\u00e7a social; somos uma \u00fanica humanidade plasmada com a \u00fanica terra de Deus. Depois, existe um segundo elemento: o ser humano tem origem, porque Deus inspira o sopro de vida no corpo modelado pela terra (cf. Gn 2, 7). O ser humano \u00e9 feito \u00e0 imagem e semelhan\u00e7a de Deus (cf. Gn 1, 26-27). Ent\u00e3o, todos trazemos em n\u00f3s mesmos o sopro vital de Deus, e cada vida humana \u2014 diz-nos a B\u00edblia \u2014 est\u00e1 sob a salvaguarda particular de Deus. Esta \u00e9 a raz\u00e3o mais profunda da inviolabilidade da dignidade humana contra qualquer tenta\u00e7\u00e3o de avaliar a pessoa em conformidade com crit\u00e9rios utilitaristas de poder. Al\u00e9m disso, ser criado \u00e0 imagem e semelhan\u00e7a de Deus indica que o homem n\u00e3o est\u00e1 fechado em si pr\u00f3prio, mas tem uma refer\u00eancia essencial em Deus.<\/span><\/p>\n

Nos primeiros cap\u00edtulos do Livro do G\u00e9nesis encontramos duas imagens significativas: o jardim com a \u00e1rvore do conhecimento do bem e do mal, e a serpente (cf. 2, 15-17; 3, 1-5). O jardim diz-nos que a realidade em que Deus inseriu o ser humano n\u00e3o \u00e9 uma floresta selvagem, mas um lugar que Ele protege, nutre e sust\u00e9m; e o homem deve reconhecer o mundo n\u00e3o como propriedade a assolar e explorar, mas como d\u00e1diva do Criador, sinal da sua vontade salv\u00edfica, dom a cultivar e conservar, a fazer crescer e desenvolver no respeito e na harmonia, seguindo os seus ritmos e a sua l\u00f3gica, segundo o des\u00edgnio de Deus (cf. Gn 2, 8-15). Depois, a serpente \u00e9 uma figura que deriva dos cultos orientais da fecundidade, que fascinavam Israel e constitu\u00edam uma tenta\u00e7\u00e3o constante de abandonar a alian\u00e7a misteriosa com Deus. \u00c0 luz disto, a Sagrada Escritura apresenta a tenta\u00e7\u00e3o \u00e0 qual Ad\u00e3o e Eva sucumbem como o n\u00facleo da tenta\u00e7\u00e3o e do pecado. Com efeito, o que diz a serpente? N\u00e3o nega Deus, mas insinua uma pergunta fingida: \u00ab\u00c9 verdade que Deus vos proibiu de comer do fruto de alguma \u00e1rvore do jardim?\u00bb (Gn 3, 1). Deste modo, a serpente suscita a suspeita de que a alian\u00e7a com Deus \u00e9 como uma cadeia que amarra, que priva da liberdade e das coisas belas e preciosas da vida. Surge a tenta\u00e7\u00e3o de construirmos sozinhos o mundo no qual vivermos, de n\u00e3o aceitarmos os limites de sermos criaturas, os limites do bem, do mal e da moralidade; a depend\u00eancia do amor criador de Deus \u00e9 vista como um peso do qual libertar-se. Este \u00e9 sempre o cerne da tenta\u00e7\u00e3o. Mas quando se falsifica a rela\u00e7\u00e3o com Deus com uma mentira, pondo-se no seu lugar, todas as demais rela\u00e7\u00f5es s\u00e3o alteradas. Ent\u00e3o, o outro torna-se um rival, uma amea\u00e7a: depois de ter cedido \u00e0 tenta\u00e7\u00e3o, Ad\u00e3o acusa imediatamente Eva (cf. Gn 3, 12); os dois escondem-se da vis\u00e3o daquele Deus com Quem conversavam amistosamente (cf. 3, 8-10); o mundo deixa de ser o jardim no qual viver com harmonia, mas um lugar a explorar e no qual se ocultam ins\u00eddias (cf. 3, 14-19); a inveja e o \u00f3dio pelo outro entram no cora\u00e7\u00e3o do homem: exemplar \u00e9 Caim, que mata o seu pr\u00f3prio irm\u00e3o Abel (cf. 4, 3-9). Indo contra o seu Criador, na realidade o homem vai contra ele mesmo, renega a sua origem e portanto a sua verdade; e o mal entra no mundo, com a sua penosa cadeia de dor e de morte. E desde modo, aquilo que Deus tinha criado \u00e9 bom, ali\u00e1s, muito bom; a seguir a esta decis\u00e3o livre do homem, pela mentira contra a verdade, o mal entra no mundo.<\/span><\/p>\n

Das narra\u00e7\u00f5es da cria\u00e7\u00e3o, gostaria de evidenciar um \u00faltimo ensinamento: o pecado gera pecado, e todos os pecados da hist\u00f3ria est\u00e3o ligados entre si. Este aspecto impele-nos a falar daquilo que \u00e9 chamado o \u00abpecado original\u00bb. Qual \u00e9 o significado desta realidade, dif\u00edcil de compreender? Gostaria de propor apenas alguns elementos. Antes de tudo, devemos considerar que nenhum homem \u00e9 fechado em si mesmo, ningu\u00e9m pode viver s\u00f3 de si e para si; n\u00f3s recebemos a vida do outro, e n\u00e3o s\u00f3 no momento do nascimento, mas todos os dias. O ser humano \u00e9 relacionamento: sou eu mesmo s\u00f3 no tu e atrav\u00e9s do tu, na rela\u00e7\u00e3o do amor com o Tu de Deus e o tu dos outros. Pois bem, o pecado \u00e9 perturbar ou destruir a rela\u00e7\u00e3o com Deus; esta \u00e9 a sua ess\u00eancia: aniquilar a rela\u00e7\u00e3o com Deus, a rela\u00e7\u00e3o fundamental, colocar-se no lugar de Deus. O Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica afirma que com o primeiro pecado o homem \u00aboptou por si pr\u00f3prio contra Deus, contra as exig\u00eancias da sua condi\u00e7\u00e3o de criatura e, da\u00ed, contra o seu pr\u00f3prio bem\u00bb (n. 398). Alterada a rela\u00e7\u00e3o fundamental, comprometem-se ou destroem-se tamb\u00e9m os outros p\u00f3los da rela\u00e7\u00e3o, o pecado arruina as rela\u00e7\u00f5es e assim aniquila tudo, porque n\u00f3s somos rela\u00e7\u00e3o. Ora, se a estrutura relacional da humanidade for perturbada desde o in\u00edcio, cada homem entra num mundo assinalado por esta perturba\u00e7\u00e3o dos relacionamentos, entra num mundo alterado pelo pecado, pelo qual \u00e9 marcado pessoalmente; o pecado primordial corr\u00f3i e fere a natureza humana (cf. Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica, 404-406). E o homem sozinho, um s\u00f3, n\u00e3o pode sair desta situa\u00e7\u00e3o, n\u00e3o pode redimir-se isoladamente; s\u00f3 o pr\u00f3prio Criador pode restabelecer as justas rela\u00e7\u00f5es. As justas rela\u00e7\u00f5es s\u00f3 poder\u00e3o ser reatadas, se Aquele do qual nos afastamos vier ao nosso encontro e nos estender a m\u00e3o com amor. Isto acontece em Jesus Cristo, que percorre precisamente o caminho oposto em rela\u00e7\u00e3o ao de Ad\u00e3o, como descreve o hino no segundo cap\u00edtulo da Carta de s\u00e3o Paulo aos Filipenses (cf. 2, 5-11): enquanto Ad\u00e3o n\u00e3o reconhece o seu ser criatura e quer colocar-se no lugar de Deus, Jesus, Filho de Deus, est\u00e1 numa rela\u00e7\u00e3o filial perfeita com o Pai, abaixa-se, torna-se o servo, percorre o caminho do amor, humilhando-se at\u00e9 \u00e0 morte, e morte de cruz, para voltar a p\u00f4r em ordem as rela\u00e7\u00f5es com Deus. Assim, a Cruz de Cristo torna-se a nova \u00e1rvore da vida.<\/span><\/p>\n

Caros irm\u00e3os e irm\u00e3s, viver de f\u00e9 quer dizer reconhecer a grandeza de Deus e aceitar a nossa pequenez, a nossa condi\u00e7\u00e3o de criaturas, deixando que o Senhor a cumule com o seu amor e assim cres\u00e7a a nossa verdadeira grandeza. O mal, com a sua carga de dor e de sofrimento, \u00e9 um mist\u00e9rio iluminado pela luz da f\u00e9, que nos confere a certeza de poder ser libertados dele: a certeza de que ser homem \u00e9 um bem.<\/span><\/p>\n

Audi\u00eancia Geral de Bento XVI, Pra\u00e7a de S. Pedro, 06 de Fevereiro de 2013<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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