{"id":212,"date":"2011-03-16T22:11:23","date_gmt":"2011-03-16T22:11:23","guid":{"rendered":"https:\/\/paroquiaqueijas.net\/site\/?p=212"},"modified":"2026-03-21T15:42:05","modified_gmt":"2026-03-21T15:42:05","slug":"exortacao-apostolica-sobre-sao-jose","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/paroquiaqueijas.net\/portal\/exortacao-apostolica-sobre-sao-jose\/","title":{"rendered":"Exorta\u00e7\u00e3o Apost\u00f3lica sobre S\u00e3o Jos\u00e9"},"content":{"rendered":"

REDEMPTORIS CUSTOS<\/span><\/i><\/b>
\"JP05\"Exortação Apostólica sobre a figura e a Missão de S. JOSÉ na vida de Cristo e da Igreja
<\/b><\/span><\/span>
INTRODUÇÃO<\/span><\/b>
<\/span>1<\/span><\/b>. Chamado a proteger o Redentor, «José fez como lhe ordenara o anjo do Senhor e recebeu a sua esposa»<\/i> (Mt<\/i> 1, 24).<\/span><\/p>\n

Inspirando-se no Evangelho, os Padres da Igreja, desde os primeiros séculos, puseram em relevo que São José, assim como cuidou com amor de Maria e se dedicou com empenho jubiloso à educação de Jesus Cristo1<\/sup>, assim também guarda e protege o seu Corpo místico, a Igreja, da qual a Virgem Santíssima é figura e modelo.<\/span><\/p>\n

No centenário da publicação da Carta Encíclica Quamquam pluries<\/i> do Papa Leão XIII2<\/sup> e na esteira da plurissecular veneração para com São José, desejo apresentar à vossa consideração, amados Irmãos e Irmãs, algumas reflexões sobre aquele a quem Deus «confiou a guarda dos seus tesouros mais preciosos».3<\/sup> É para mim uma alegria cumprir este dever pastoral, no intuito de que cresça em todos a devoção ao Patrono da Igreja universal e o amor ao Redentor, que ele serviu de maneira exemplar.<\/span><\/p>\n

Desta forma, todo o povo cristão não só recorrerá a São José com maior fervor e invocará confiadamente o seu patrocínio, mas também terá sempre diante dos olhos o seu modo humilde e amadurecido de servir e de «participar» na economia da salvação.4<\/sup> Tenho para mim, efectivamente, que o facto de se considerar novamente a participação do Esposo de Maria no mistério divino permitirá à Igreja, na sua caminhada para o futuro juntamente com toda a humanidade, reencontrar continuamente a própria identidade, no âmbito deste desígnio redentor, que tem o seu fundamento no mistério da Incarnação.<\/i><\/span><\/p>\n

Foi precisamente neste mistério que José de Nazaré «participou» como nenhuma outra pessoa humana, à excepção de Maria, a Mãe do Verbo Incarnado. Ele participou em tal mistério simultaneamente com Maria, envolvido na realidade do mesmo evento salvífico, e foi depositário do mesmo amor, em virtude do qual o eterno Pai «nos predestinou a sermos adoptados como filhos, por intermédio de Jesus Cristo» (Ef <\/i>1, 5).<\/span><\/p>\n

\n

I. O CONTEXTO EVANGÉLICO<\/b><\/span><\/p>\n

O matrimónio com Maria<\/span><\/i><\/b><\/span><\/p>\n

2<\/span><\/b>. «José, filho de David, não temas receber contigo Maria<\/i>, tua esposa, pois o que nela se gerou é obra do Espírito Santo. Ela dará à luz um filho, a quem porás o nome de Jesus, porque ele salvará o seu povo dos seus pecados» (Mt <\/i>1, 20-21).<\/span><\/p>\n

Nestas palavras está contido o núcleo central da verdade bíblica sobre São José; é o momento da sua existência ao qual se referem em particular os Padres da Igreja.<\/span><\/p>\n

O evangelista São Mateus explica o significado deste momento, esboçando também a maneira como José o viveu. Todavia, para se compreender plenamente o seu conteúdo e o seu contexto, é importante ter presente a passagem paralela do Evangelho de São Lucas<\/i>. Com efeito, a origem da gravidez de Maria, por «obra do Espírito Santo» – posta em relação com o versículo que diz «ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: Estando Maria, sua Mãe, desposada com José<\/i>, antes de habitarem juntos, achou-se que tinha concebido<\/i> por virtude do Espírito Santo» (Mt<\/i> 1, 18) encontra uma descrição mais ampla e mais explícita naquilo que lemos em São Lucas sobre a anunciação do nascimento de Jesus<\/i>: «O anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade de Galileia, chamada Nazaré, a uma virgem desposada com um homem chamado José, da casa de David. E o nome da virgem era Maria » (Lc <\/i>1, 26-27). As palavras do anjo: «Salve, ó cheia de graça, o Senhor está contigo» (Lc<\/i> 1, 28) provocaram em Maria uma perturbação íntima e simultaneamente estimularam-na a reflectir. Então, o mensageiro tranquilizou a Virgem e, ao mesmo tempo, revelou-lhe o desígnio especial de Deus a seu respeito: «Não tenhas receio, Maria, pois achaste graça diante de Deus. Eis que conceberás e darás à luz um filho<\/i>, ao qual porás o nome de Jesus. Ele será grande e chamar-se-á Filho do Altíssimo. O Senhor Deus dar-lhe-á o trono de seu pai David» (Lc<\/i> 1, 30-32).<\/span><\/p>\n

O Evangelista tinha afirmado, pouco antes, que, no momento da Anunciação, Maria estava desposada com um homem chamado José, da casa de David. A natureza destes esponsais<\/i> é explicitada, indirectamente, quando Maria, depois de ter ouvido aquilo que o mensageiro dissera do nascimento do filho, pergunta: «Como se realizará isso, pois eu não conheço homem<\/i>?» (Lc<\/i> 1, 34). E então é-lhe dada esta resposta: «O Espírito Santo descerá sobre ti e a potência do Altíssimo estenderá sobre ti a sua sombra. Por isso mesmo, aquele que vai nascer será santo e há-de chamar-se Filho de Deus» (Lc<\/i> 1, 35). Maria, embora fosse já «desposada» com José, permanecerá virgem, pois o menino, nela concebido desde o momento da Anunciação, era concebido por obra do Espírito Santo.<\/span><\/p>\n

Neste ponto o texto de São Lucas coincide com o texto de São Mateus (1, 18) e serve-nos para explicar o que lemos neste último. Se, depois do desponsório com José, se verificou que Maria «tinha concebido por obra do Espírito Santo», este facto corresponde a todo o conteúdo da Anunciação e, em particular, às últimas palavras pronunciadas por Maria: «Faça-se em mim segundo a tua palavra<\/i>» (Lc<\/i> 1, 38). Correspondendo ao desígnio claro de Deus, Maria, com o passar dos dias e das semanas , manifesta-se, diante das pessoas que contactava e diante de José, como estando «grávida», como mulher que deve dar à luz e que traz em si o mistério da maternidade.<\/span><\/p>\n

3<\/span><\/b>. Nestas circunstâncias, «José, seu esposo, sendo justo e não a querendo expor à infâmia, resolveu desvincular-se dela secretamente<\/i>» (Mt<\/i> 1, 19). Ele não sabia como comportar-se perante a «surpreendente» maternidade de Maria. Buscava, certamente, uma resposta para essa interrogação inquietante; mas procurava, sobretudo, uma maneira airosa de sair daquela situação difícil para ele. Enquanto<\/i> andava «a pensar nisto<\/i>, apareceu-lhe, em sonho, um anjo do Senhor, que lhe disse: “José<\/i>, filho de David, não temas receber contigo Maria, tua esposa<\/i>, pois o que nela se gerou é obra do Espírito Santo. Ela dará à luz um filho, a quem porás o nome de Jesus, porque ele salvará o seu povo dos seus pecados”» (Mt<\/i> 1, 20-21).<\/span><\/p>\n

Existe uma estreita analogia entre a «Anunciação» do texto de São Mateus e a do texto de São Lucas. O mensageiro divino introduz José no mistério da maternidade de Maria<\/i>. Aquela que, segundo a lei, é a sua «esposa», permanecendo virgem, tornou-se mãe pela virtude do Espírito Santo. E quando o Filho que Maria traz no seio vier ao mundo há-de receber o nome de Jesus. Este nome era bem conhecido entre os Israelitas; e, por vezes, era por eles posto aos filhos. Neste caso, porém, trata-se de um Filho que<\/i> – segundo a promessa divina – realizará plenamente o que este nome significa<\/i>: Jesus – Yehosua, que quer dizer «Deus salva<\/i>».<\/span><\/p>\n

O mensageiro<\/i> dirige-se a José como «esposo de Maria»; dirige-se a quem, a seu tempo, deverá pôr tal nome ao Filho que vai nascer da Virgem de Nazaré, desposada com ele. Dirige-se a José<\/i>, portanto, confiando-lhe os encargos de um pai terreno em relação ao Filho de Maria<\/i>.<\/span><\/p>\n

«Despertando do sono, José fez como lhe ordenara o anjo do Senhor e recebeu a sua esposa» (Mt <\/i>1, 24). Ele recebeu-a <\/i>com todo o mistério da sua maternidade ; recebeu-a com o Filho que havia de vir ao mundo, por obra do Espírito Santo: demonstrou<\/i> deste modo uma disponibilidade de vontade, semelhante à disponibilidade de Maria<\/i>, em ordem àquilo que Deus lhe pedia por meio do seu mensageiro.<\/span><\/p>\n

II. O DEPOSITÁRIO DO MISTÉRIO DE DEUS<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

4<\/span><\/b>. Quando Maria, pouco tempo depois da Anunciação, se dirigiu a casa de Zacarias para visitar Isabel sua parente, ouviu, precisamente quando a saudava, as palavras pronunciadas pela mesma Isabel, «cheia do Espírito Santo» (cf. Lc<\/i> 1, 41). Para além das palavras que se relacionavam com a saudação do anjo na Anunciação, Isabel disse: «Feliz daquela que acreditou que teriam cumprimento as coisas que Ihe foram ditas da parte do Senhor<\/i>» (Lc<\/i> 1, 45). Estas palavras constituíram o pensamento-guia da Encíclica Redemptoris Mater<\/span><\/a><\/i>, com a qual tive a intenção de aprofundar o ensinamento do Concílio Vaticano II, quando afirma: «A Bem-aventurada Virgem Maria avançou no caminho da fé<\/i> e conservou fielmente a união com seu Filho até à Cruz»,5<\/sup> «indo adiante»6<\/sup> de todos aqueles que, pela via da fé, seguem Cristo.<\/span><\/p>\n

Ora ao iniciar-se esta peregrinação, a fé de Maria encontra-se com a fé de José<\/i>. Se Isabel disse da Mãe do Redentor: «Feliz daquela que acreditou», esta bem-aventurança pode, em certo sentido, ser referida também a José, porque, de modo análogo, ele respondeu afirmativamente à Palavra de Deus, quando esta lhe foi transmitida naquele momento decisivo. A bem da verdade, José não respondeu ao «anúncio» do anjo como Maria; mas «fez<\/i> como lhe ordenara o anjo do Senhor e recebeu a sua esposa». Isto que ele fez é puríssima «obediência da fé<\/i>» (cf. Rom<\/i> 1, 5; 16, 26; 2 Cor<\/i> 10, 5-6).<\/span><\/p>\n

Pode dizer-se que aquilo que José fez<\/i> o uniu, de uma maneira absolutamente especial, à fé de Maria: ele aceitou<\/i> como verdade proveniente de Deus o que ela já tinha aceitado<\/i> na Anunciação. O Concílio ensina: «A Deus que revela é devida a “obediência da fé” […]; pela fé, o homem entrega-se total e livremente a Deus, prestando-lhe “o obséquio pleno da inteligência e da vontade” e dando voluntário assentimento à sua revelação».7<\/sup> A frase acabada de citar<\/i>, que diz respeito à própria essência da fé, aplica-se perfeitamente a José de Nazaré<\/i>.<\/span><\/p>\n

5<\/span><\/b>. Ele tornou-se, portanto, um depositário singular do mistério<\/i> «escondido desde todos os séculos em Deus» (cf. Ef<\/i> 3, 9), como se tornara Maria, naquele momento decisivo que é chamado pelo Apóstolo «plenitude dos tempos<\/i>», quando «Deus enviou o seu Filho, nascido de mulher… para resgatar os que se encontravam sob o jugo da lei e para que recebêssemos a adopção de filhos» (Gál<\/i> 4, 4-5). «Aprouve a Deus – ensina o Concílio – na sua bondade e sabedoria, revelar-se a si mesmo e dar a conhecer o mistério da sua vontade (cf. Ef <\/i>1, 9), pelo qual os homens, através de Cristo, Verbo Incarnado, têm acesso ao Pai no Espírito Santo e se tornam participantes da natureza divina (cf. Ef <\/i>2, 18; 2 Pdr<\/i> 1, 4)».8<\/sup><\/span><\/p>\n

Deste mistério divino, juntamente com Maria, José é o primeiro depositário<\/span><\/i>. Simultaneamente com Maria – e também em relação com Maria – ele participa nesta fase culminante da auto-revelação de Deus em Cristo<\/i>; e nela participa desde o primeiro momento. Tendo diante dos olhos os textos de ambos os Evangelistas, São Mateus e São Lucas, pode também dizer-se que José foi o primeiro a participar na mesma fé da Mãe de Deus<\/i> e que, procedendo deste modo, ele dá apoio à sua esposa na fé na Anunciação divina. Ele é igualmente quem primeiro foi posto por Deus no caminho daquela «peregrinação da fé», na qual Maria, sobretudo na altura do Calvário e do Pentecostes, irá adiante, de maneira perfeita.9<\/sup><\/span><\/p>\n

6<\/span><\/b>. A caminhada própria de José, a sua peregrinação da fé terminaria antes;<\/i> ou seja, antes que Maria esteja de pé junto à Cruz no Gólgota e antes que Ela – tendo Cristo voltado para o seio do Pai se encontre no Cenáculo do Pentecostes, no dia da manifestação ao mundo da Igreja, nascida pelo poder do Espírito da verdade. E contudo, a caminhada da fé de José seguiu a mesma direcção<\/i>, permaneceu totalmente determinada pelo mesmo mistério, de que ele, juntamente com Maria, se tinha tornado o primeiro depositário. A Incarnação e a Redenção constituem uma unidade orgânica e indissolúvel, na qual a «economia da Revelação se realiza por meio de acções e palavras, intimamente relacionadas entre si».10<\/sup> Precisamente por causa desta unidade, o Papa João XXIII, que tinha uma grande devoção para com São José, estabeleceu que no Cânone romano da Missa, memorial perpétuo da Redenção, fosse inserido o nome dele, ao lado do nome de Maria e antes do dos Apóstolos, dos Sumos Pontífices e dos Mártires.11<\/sup><\/span><\/p>\n

O serviço da paternidade<\/span><\/i><\/b><\/span><\/p>\n

7<\/span><\/b>. Como se deduz dos textos evangélicos, o matrimónio com Maria é o fundamento jurídico da paternidade de José. Foi para garantir a protecção paterna a Jesus que Deus escolheu José como esposo de Maria. Por conseguinte, a paternidade de José – uma relação que o coloca o mais perto possível de Cristo, termo de toda e qualquer eleição e predestinação (cf. Rom<\/i> 8, 28-29) – passa através do matrimónio com Maria, ou seja, através da família.<\/span><\/p>\n

Os Evangelistas, embora afirmem claramente que Jesus foi concebido por obra do Espírito Santo e que naquele matrimónio a virgindade foi preservada (cf. Mt<\/i> 1, 18-25; Lc<\/i> 1, 26-38), chamam a José esposo de Maria e a Maria esposa de José (cf. Mt<\/i> 1, 16. 18-20; Lc<\/i> 1, 27; 2, 5).<\/span><\/p>\n

E também para a Igreja, se por um lado é importante professar a concepção virginal de Jesus<\/i>, por outro, não é menos importante defender o matrimónio de Maria<\/i> com José<\/i>, porque é deste matrimónio que depende, juridicamente, a paternidade de José. Daqui se compreende a razão por que as gerações são enumeradas segundo a genealogia de José: «E porque não o deviam ser – pergunta-se Santo Agostinho – através de José? Não era porventura José o marido de Maria? (…). A Escritura afirma, por meio da autoridade angélica, que ele era o marido. Não temas<\/i>, diz, receber contigo Maria, tua esposa, pois o que nela se gerou é obra do Espírito Santo<\/i>. E é-lhe mandado que imponha o nome ao menino, se bem que não seja nascido do seu sémen. Aí se diz, ainda: Ela dará à luz um filho, a quem porás o nome de Jesus<\/i>. A Escritura sabe que Jesus não nasceu do sémen de José; e porque ele mostra preocupação quanto à origem da gravidez dela (Maria), é dito: provém do Espírito Santo<\/i>. E todavia não lhe é tirada a autoridade paterna, uma vez que lhe é ordenado que seja ele a dar o nome ao menino. Por fim, também a própria Virgem Maria, bem consciente de não ter concebido Cristo da união conjugal com ele, chama-o apesar disso pai de Cristo<\/i>».12<\/sup><\/span><\/p>\n

O filho de Maria<\/i> é também filho de José<\/i>, em virtude do vínculo matrimonial que os une: «Por motivo daquele matrimónio fiel, ambos<\/i> mereceram ser chamados pais de Cristo, não apenas a Mãe, mas também aquele que era seu pai, do mesmo modo que era cônjuge da Mãe, uma e outra coisa por meio da mente<\/i> e não da carne».13<\/sup> Neste matrimónio não faltou nenhum dos requisitos que o constituem: «Naqueles pais de Cristo realizaram-se todos os bens das núpcias: a prole, a fidelidade e o sacramento. Conhecemos a prole<\/i>, que é o próprio Senhor Jesus; a fidelidade<\/i>, porque não houve nenhum adultério; e o sacramento<\/i>, porque não se deu nenhum divórcio».14<\/sup><\/span><\/p>\n

Analisando a natureza do matrimónio, quer Santo Agostinho, quer Santo Tomás de Aquino situam-na constantemente na «união indivisível dos ânimos», na «união dos corações» e no «consenso»;15<\/sup> elementos estes, que, naquele matrimónio, se verificaram de maneira exemplar. No momento culminante da história da salvação, quando Deus manifestou o seu amor pela humanidade, mediante o dom do Verbo, deu-se exactamente o matrimónio de Maria e José<\/i>, em que se realizou com plena «liberdade» o «dom esponsal de si» acolhendo e exprimindo um tal amor. 16<\/sup> «Nesta grandiosa empresa da renovação de todas as coisas em Cristo , o matrimónio, também ele renovado e purificado, torna-se uma realidade nova, um sacramento da Nova Aliança. E eis que no limiar do Novo Testamento, como já sucedera no princípio do Antigo, há um casal. Mas, enquanto o casal formado por Adão e Eva tinha sido a fonte do mal que inundou o mundo, o casal formado por José e Maria constitui o vértice, do qual se expande por toda a terra a santidade. O Salvador deu início à obra da salvação com esta união virginal e santa, na qual se manifesta a sua vontade omnipotente de purificar e santificar a família<\/i>, que é santuário do amor humano e berço da vida».17<\/sup><\/span><\/p>\n

Quantos ensinamentos promanam disto, ainda hoje, para a família! Uma vez que «a essência e as funções da família se definem, em última análise, pelo amor» e que à família «é confiada a missão de guardar, revelar e comunicar o amor<\/i>, qual reflexo vivo e participação do amor de Deus pela humanidade e do amor de Cristo pela Igreja sua Esposa»,18<\/sup> é na Sagrada Família, nesta originária «Igreja doméstica»,19<\/sup> que todas as famílias devem espelhar-se. Nela, efectivamente, «por um misterioso desígnio divino, viveu escondido durante longos anos o Filho de Deus: ela constitui, portanto, o protótipo e o exemplo de todas as famílias cristãs».20<\/sup> <\/span><\/p>\n

8<\/span><\/b>. São José foi chamado por Deus para servir directamente a Pessoa e a missão de Jesus, mediante o exercício da sua paternidade<\/i>: desse modo, precisamente, ele «coopera no grande mistério da Redenção, quando chega a plenitude dos tempos»,21<\/sup> e é verdadeiramente «ministro da salvação». A sua paternidade expressou-se concretamente «em ter feito da sua vida um serviço, um sacrifício, ao mistério da Incarnação e à missão redentora com o mesmo inseparavelmente ligada; em ter usado da autoridade legal, que lhe competia em relação à Sagrada Família, para lhe fazer o dom total de si mesmo, da sua vida e do seu trabalho; e em ter convertido a sua vocação humana para o amor famíliar na sobre-humana oblação de si, do seu coração e de todas as capacidades, no amor que empregou ao serviço do Messias germinado na sua casa».22<\/sup><\/span><\/p>\n

A Liturgia, ao recordar que foram confiados «à solícita guarda de São José, na aurora dos novos tempos, os mistérios da salvação»,23<\/sup> esclarece também que ele «foi constituído por Deus chefe da sua Família, para que, servo fiel e prudente, guardasse com paterna solicitude o seu Filho unigénito».24<\/sup> O Papa Leão XIII realça a sublimidade desta missão: «Ele entre todos, impõe-se pela sua sublime dignidade, dado que, por disposição divina, foi guardião e, na opinião dos homens, pai do Filho de Deus. Daí se seguia, portanto, que o Verbo de Deus fosse submisso a José, lhe obedecesse e lhe prestasse aquela honra e aquela reverência, que os filhos devem aos próprios pais».25<\/sup><\/span><\/p>\n

E uma vez que não se pode conceber que a uma tarefa tão sublime não correspondessem as qualidades requeridas para a desempenhar adequadamente, importa reconhecer que José teve em relação a Jesus, «por especial dom do Céu, todo aquele amor natural e toda aquela solicitude afectuosa que o coração de um pai possa experimentar».26<\/sup><\/span><\/p>\n

Com a autoridade paterna sobre Jesus, Deus terá comunicado também a José o amor correspondente, aquele amor que tem a sua fonte no Pai «do qual toda a paternidade, nos céus e na terra, toma o nome» (Ef<\/i> 3, 15).<\/span><\/p>\n

Nos Evangelhos acha-se claramente exposto o múnus paterno de José para com Jesus. Com efeito, a salvação, que passa através da humanidade de Jesus, realiza-se nos gestos que fazem parte do quotidiano da vida familiar, respeitando aquela «condescendência» que é inerente à economia da Incarnação. Os Evangelistas estiveram muito atentos ao facto de que na vida de Jesus nada foi deixado ao acaso; mas nela tudo se desenrolou em conformidade com um plano divinamente preestabelecido. A fórmula muitas vezes repetida: «Aconteceu assim, para que se cumprissem …», acompanhada de uma referência do acontecimento descrito a um texto do Antigo Testamento, tem o intuito de acentuar a unidade e a continuidade do projecto, que tem o seu «cumprimento» em Cristo.<\/span><\/p>\n

Com a Incarnação, as «promessas» e as «figuras» do Antigo Testamento tornam-se «realidade»: lugares, pessoas, acontecimentos e ritos entrelaçam-se de acordo com ordens divinas bem precisas, transmitidas mediante o ministério dos anjos e recebidas por criaturas particularmente sensíveis à voz de Deus. Maria é a humilde serva do Senhor, preparada desde toda a eternidade para a missão de ser Mãe de Deus; e José é aquele que Deus escolheu para ser o «coordenador do nascimento do Senhor»,27<\/sup> aquele que tem o encargo de prover ao inserimento «ordenado» do Filho de Deus no mundo, mantendo o respeito pelas disposições divinas e pelas leis humanas. Toda a chamada vida «privada» ou «oculta» de Jesus foi confiada à sua guarda.<\/span><\/p>\n

O recenseamento<\/span><\/i><\/b><\/span><\/p>\n

9<\/span><\/b>. Quando José foi de viagem até Belém, para o recenseamento, em observância das disposições da autoridade legítima, ele desempenhou em relação ao menino a tarefa importante e significativa de inserir oficialmente o nome de «Jesus, filho de José de Nazaré» (cf. Jo<\/i> 1, 45), no registo do império. Essa inscrição manifesta de modo bem claro o facto de Jesus pertencer ao género humano, homem entre os homens, cidadão deste mundo, sujeito às leis e instituições civis, mas também «Salvador do mundo<\/i>». Origines descreveu bem o significado teológico inerente a este facto histórico, que não é nada marginal: «Dado que o primeiro recenseamento de toda a terra se verificou no tempo de César Augusto, e que entre todos os demais também José se foi registar, juntamente com Maria sua esposa, que se encontrava grávida; e dado que Jesus veio ao mundo antes de o censo ter sido feito, para quem considerar a coisa com diligente atenção parecerá que se expressa uma espécie de mistério no facto de que, na declaração de toda a terra, devesse ser recenseado também Cristo. Dessa maneira, registado juntamente com os demais, a todos podia santificar; inscrito com toda a terra no recenseamento, à terra oferecia a comunhão consigo; e, depois desta declaração, recenseava consigo todos os homens da terra no livro dos vivos, para que quantos viessem a acreditar nele, fossem depois inscritos no céu, com os Santos d’Aquele a quem pertencem a glória e o império pelos séculos dos séculos. Amén».28<\/sup><\/span><\/p>\n

O nascimento de Belém<\/span><\/i><\/b><\/span><\/p>\n

10<\/span><\/b>. Como depositário do mistério «escondido desde todos os séculos em Deus» e que começa a realizar-se diante dos seus olhos na «plenitude dos tempos», José encontra-se juntamente com Maria na noite de Belém<\/i>, qual testemunha privilegiada da vinda do Filho de Deus ao mundo. São Lucas exprime-se assim: «Enquanto eles ali (em Belém) se encontravam, completaram-se para ela os dias da gestação. E deu à luz o seu filho primogénito<\/i>, que envolveu em faixas e recostou numa manjedoura, porque não havia lugar para eles na hospedaria» (Lc<\/i> 2, 6-7).<\/span><\/p>\n

José foi testemunha ocular<\/span><\/i> deste nascimento, que se verificou em condições humanamente humilhantes, primeiro anúncio daquele «despojamento», no qual Cristo consentiu livremente, para a remissão dos pecados. Na mesma ocasião, José foi testemunha da adoração dos pastores<\/i>, que acorreram ao lugar onde Jesus nascera, depois de um anjo lhes ter levado esta grande e jubilosa notícia (cf. Lc<\/i> 2, 15-16); mais tarde, foi testemunha também da homenagem dos Magos, vindos do Oriente<\/i> (cf. Mt<\/i> 2, 11).<\/span><\/p>\n

A circuncisão<\/span><\/i><\/b><\/span><\/p>\n

11<\/span><\/b>. Sendo a circuncisão de um filho o primeiro dever religioso do pai, José, com esta cerimónia (cf. Lc<\/i> 2, 21), exercitou um seu direito e dever em relação a Jesus.<\/span><\/p>\n

O princípio segundo o qual todos os ritos do Antigo Testamento são como que a sombra da realidade (cf. Hebr<\/i> 9, 9s.; 10, 1), explica o motivo por que Jesus os aceita. Como sucedeu com os outros ritos, também o da circuncisão teve em Jesus o seu «cumprimento». A Aliança de Deus com Abraão, de que a circuncisão era sinal (cf. Gn<\/i> 17, 13), obteve em Jesus o seu pleno efeito e a sua cabal realização, sendo Jesus o «sim» de todas as antigas promessas (cf. 2 Cor <\/i>1, 20).<\/span><\/p>\n

A imposição do nome<\/span><\/i><\/b><\/span><\/p>\n

12<\/span><\/b>. José deu ao menino, na ocasião em que o levaram a circuncidar, o nome de Jesus. Este nome é o único em que há salvação (cf. Act<\/i> 4, 12); e a José tinha sido revelado o seu significado, no momento da sua «anunciação»: E tu «pôr-lhe-ás o nome de Jesus; porque ele salvará o seu povo dos seus pecados» (Mt<\/i> 1, 21). Quando lhe deu o nome, José declarou a própria paternidade legal em relação a Jesus; e, pronunciando esse nome, proclamou a missão deste menino, de ser o Salvador.<\/span><\/p>\n

A apresentação de Jesus no templo<\/span><\/i><\/b><\/span><\/p>\n

13<\/span><\/b>. Esta cerimónia, referida por São Lucas (2, 22ss.), incluía o resgate do primogénito e projecta luz sobre o episódio posterior da permanência de Jesus no templo aos doze anos.<\/span><\/p>\n

O resgate do primogénito<\/i> é um outro dever do pai, que é cumprido por José. No primogénito estava representado o povo da Aliança, resgatado da escravidão para passar a pertencer a Deus. Também a propósito disto, Jesus, que é o verdadeiro «preço» do resgate (cf. 1Cor 6, 20; 7, 23; 1Pe 1, 19), não somente «cumpre» o rito do Antigo Testamento, mas ao mesmo tempo supera-o, não sendo ele um simples homem sujeito a ser resgatado, mas o próprio autor do resgate.<\/span><\/p>\n

O Evangelista põe em relevo que «o pai e a mãe de Jesus estavam admirados com as coisas que se diziam dele» (Lc<\/i> 2, 33); e, em particular, com aquilo que Simeão disse<\/i>, no seu cântico dirigido ao Senhor, indicando Jesus como «a salvação preparada por Deus em favor de todos os povos» e «luz para iluminar as nações e glória de Israel, seu povo»; e, mais adiante, também como «sinal de contradição» (Lc<\/i> 2, 30-34).<\/span><\/p>\n

A fuga para o Egipto<\/span><\/i><\/b><\/span><\/p>\n

14<\/span><\/b>. A seguir à apresentação no templo, o evangelista São Lucas anotou: «Depois de terem cumprido tudo segundo a lei do Senhor, voltaram para a Galileia<\/i>, para a sua cidade de Nazaré. Entretanto, o menino crescia e robustecia-se, cheio de sabedoria, e a graça de Deus estava com ele» (Lc<\/i> 2, 39-40).<\/span><\/p>\n

Mas, segundo o texto de São Mateus<\/i>, ainda antes deste retorno à Galileia, tem de ser colocado um acontecimento muito importante, para o qual a Providência divina de novo recorre a José. Aí lemos: «Depois de eles (os Magos) partirem, eis que um anjo do Senhor apareceu, em sonho, a José e disse-lhe: “Levanta-te, toma o menino e sua mãe e foge para o Egipto<\/i> e fica lá até eu te avisar, porque Herodes está a procurar o menino para o matar”» (Mt<\/i> 2, 13). Na ocasião da vinda dos Magos do Oriente, Herodes tinha sabido do nascimento do «rei dos Judeus» (Mt<\/i> 2, 2). E quando os Magos partiram, ele mandou «matar todos os meninos que havia em Belém e em todo o seu território, da idade de dois anos para baixo» (Mt<\/i> 2, 16). Deste modo, matando todas as crianças, queria matar aquele recém-nascido «rei dos Judeus», de quem chegara ao conhecimento durante a visita dos Magos à sua corte. Então José, tendo recebido o aviso em sonho, «de noite, tomou o menino e sua mãe e retirou-se para o Egipto, onde ficou até à morte de Herodes<\/i>, para se cumprir o que o Senhor tinha anunciado por meio do profeta: “Do Egipto chamei o meu Filho”» (Mt<\/i> 2, 14-15; cf. Os<\/i> 11, 1).<\/span><\/p>\n

Deste modo, o caminho do regresso de Jesus de Belém a Nazaré passou pelo Egipto. Assim como Israel tinha tomado o caminho do êxodo «da condição de escravidão» para iniciar a Antiga Aliança, assim José, depositário e cooperador do mistério providencial de Deus<\/i>, também no exílio vela por Aquele que vai tornar realidade a Nova Aliança.<\/span><\/p>\n

A permanência de Jesus no templo<\/span><\/i><\/b><\/span><\/p>\n

15<\/span><\/b>. Desde o momento da Anunciação, José, juntamente com Maria, encontrou-se, em certo sentido, no íntimo do mistério<\/i> escondido desde todos os séculos em Deus e que se tinha revestido de carne: «O Verbo fez-se carne e habitou entre nós<\/i>» (Jo<\/i> 1, 14). Sim, Ele habitou entre os homens e o âmbito da sua morada foi a Sagrada Família de Nazaré<\/i>, uma das tantas famílias desta pequena cidade de Galileia, uma das tantas famílias da terra de Israel. Aí, Jesus crescia e «robustecia-se , cheio de sabedoria, e a graça de Deus estava com ele» (Lc<\/i> 2, 40). Os Evangelhos resumem em poucas palavras o longo período<\/i> da vida «oculta», durante o qual Jesus se preparou para a sua missão messiânica. Há um só momento que é subtraído a este «escondimento» e é descrito pelo Evangelho de São Lucas: a Páscoa de Jerusalém, quando Jesus tinha doze anos de idade<\/i>.<\/span><\/p>\n

Jesus participou nesta festa, como um jovem peregrino, juntamente com Maria e José. E eis o que aconteceu: «Passados aqueles dias (da festa), ao regressarem, o menino Jesus ficou em Jerusalém, sem que os pais se apercebessem disso» (Lc<\/i> 2, 43). Depois de um dia de viagem deram pela sua falta; e começaram a procurá-lo «entre os parentes e conhecidos … Depois de três dias, encontraram-no no templo<\/i>, sentado no meio dos doutores, a ouvi-los e a fazer-lhes perguntas. Todos os que o ouviam ficavam admirados da sua inteligência e das suas respostas» (Lc<\/i> 2, 46-47). Maria pergunta: «Filho, por que procedeste assim connosco? Olha que teu pai e eu andávamos aflitos à tua procura<\/i>» (Lc <\/i>2, 48). A resposta de Jesus foi de tal sorte que os dois «não entenderam as palavras que lhes disse». Tinha-lhes respondido: «Por que me procuráveis? Não sabíeis que eu devo encontrar-me na casa de meu Pai?<\/i>» (Lc <\/i>2, 49-50).<\/span><\/p>\n

Ouviu estas palavras José, em relação ao qual Maria tinha acabado de dizer «teu pai». Com efeito, era assim que as pessoas diziam e pensavam: Jesus, «como se supunha, era filho de José» (Lc<\/i> 3, 23). Apesar disso, a resposta do próprio Jesus no templo devia reavivar na consciência do «suposto o pai» aquilo que numa noite, doze anos antes, ele tinha ouvido: «José … não temas receber contigo Maria, tua esposa, pois o que nela se gerou é obra do Espírito Santo<\/i>». Já desde então ele sabia que era depositário do mistério de Deus; e Jesus<\/i>, com doze anos de idade, evocou exactamente este mistério<\/i>: «Devo encontrar-me na casa de meu Pai».<\/span><\/p>\n

A sustenção e a educação de Jesus em Nazaré<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

16<\/span><\/b>. O crescimento de Jesus «em sabedoria, em estatura e em graça» (Lc <\/i>2, 52), deu-se no âmbito da Sagrada Família, sob o olhar de São José, que tinha a alta função de o «criar»; ou seja, de alimentar, vestir e instruir Jesus na Lei e num ofício, em conformidade com os deveres estabelecidos para o pai.<\/span><\/p>\n

No Sacrifício eucarístico a Igreja venera «a memória da gloriosa sempre Virgem Maria… e também a de São José»,29<\/sup> porque foi quem «sustentou Aquele que os fiéis deviam comer como Pão de vida eterna».30<\/sup> <\/span><\/p>\n

Por sua parte, Jesus «era-lhes submisso» (Lc<\/i> 2, 51), correspondendo com o respeito às atenções dos seus «pais». Dessa forma quis santificar os deveres da família e do trabalho, que ele próprio executava ao lado de José.<\/span><\/p>\n

III. O HOMEM JUSTO – O ESPOSO<\/b> <\/span><\/p>\n

17<\/span><\/b>. No decorrer da sua vida, que foi uma peregrinação na fé, José, como Maria, permaneceu fiel até ao fim ao chamamento de Deus. A vida de Maria foi o cumprimento até às últimas consequências daquele primeiro fiat (faça-se)<\/i> pronunciado no momento da Anunciação; ao passo que José – como já foi dito – não proferiu palavra alguma, aquando da sua «anunciação»: «fez como o anjo do Senhor lhe ordenara» (Mt<\/i> 1, 24). E este primeiro «fez» tornou-se o princípio da «caminhada de José».<\/i> Ao longo desta caminhada, os Evangelhos não registam palavra alguma que ele tenha dito. Mas esse silêncio de José<\/i> tem uma especial eloquência: graças a tal atitude, pode captar-se perfeitamente a verdade contida no juízo que dele nos dá o Evangelho: o «justo» (Mt<\/i> 1, 19).<\/span><\/p>\n

é necessário saber ler bem esta verdade, porque nela está contido um dos mais importantes testemunhos acerca do homem e da sua vocação<\/i>. No decurso das gerações a Igreja lê, de maneira cada vez mais atenta e mais cônscia este testemunho, como que tirando do tesouro desta insígne figura «coisas novas e coisas velhas» (Mt<\/i> 13, 52).<\/span><\/p>\n

18<\/span><\/b>. O homem «justo» de Nazaré possui sobretudo as características bem nítidas do esposo. O Evangelista fala de Maria como de «uma virgem desposada com um homem … chamado José» (Lc<\/i> 1, 27). Antes de começar a realizar-se «o mistério escondido desde todos os séculos em Deus» (Ef <\/i>3, 9), os Evangelhos põem diante de nós a imagem do esposo e da esposa<\/i>. Segundo o costume do povo hebraico, o matrimónio constava de duas fases: primeiro, era celebrado o matrimónio legal (verdadeiro matrimónio); e depois, só passado um certo período, é que o esposo introduzia a esposa na própria casa. Antes de viver junto com Maria, portanto, José já era o seu «esposo»; Maria, porém, conservava no seu íntimo o desejo de fazer o dom total de si mesma exclusivamente a Deus<\/i>. Poder-se-ia perguntar de que modo este desejo se conciliava com as «núpcias». A resposta vem-nos somente do desenrolar dos acontecimentos salvíficos, isto é, da acção especial do próprio Deus. Desde o momento da Anunciação, Maria sabe que deve realizar-se<\/i> o seu desejo virginal<\/i>, de entregar-se a Deus de modo exclusivo e total, precisamente tornando-se mãe do Filho de Deus<\/i>. A maternidade por obra do Espírito Santo é a forma de doação que o próprio Deus espera da Virgem, «desposada» com José. E Maria pronuncia o seu fiat (faça-se).<\/i><\/span><\/p>\n

O facto de ela ser «desposada» com José está incluído no mesmo desígnio de Deus<\/i>. Isso é indicado por ambos os Evangelistas citados, mas de maneira particular por São Mateus. São muito significativas as palavras ditas a José: «Não temas receber contigo Maria, tua esposa<\/i>, pois o que nela se gerou é obra do Espírito Santo» (Mt<\/i> 1, 20). Elas explicam o mistério da esposa de José: Maria é virgem na sua maternidade. Nela «o Filho do Altíssimo» assume um corpo humano e torna-se «o Filho do homem».<\/span><\/p>\n

Dirigindo-se<\/span><\/i> a José com as palavras do anjo, Deus dirige-se a ele como sendo esposo da Virgem de Nazaré<\/i>. Aquilo que nela se realizou por obra do Espírito Santo exprime ao mesmo tempo uma confirmação especial do vínculo esponsal<\/i>, que já existia antes entre José e Maria. O mensageiro diz claramente a José: «Não temas receber contigo, Maria, tua esposa<\/i>». Por conseguinte, aquilo que tinha acontecido anteriormente – os seus esponsais com Maria – tinha acontecido por vontade de Deus e, portanto, devia ser conservado. Na sua maternidade divina, Maria deve continuar a viver como «uma virgem, esposa de um esposo» (cf. Lc<\/i> 1, 27).<\/span><\/p>\n

19<\/span><\/b>. Nas palavras da «anunciação» nocturna, José escuta<\/i> não apenas a verdade divina acerca da inefável vocação da sua esposa, mas ouve novamente<\/i> também a verdade acerca da própria vocação<\/i>. Este homem «justo», que, segundo o espírito das mais nobres tradições do povo eleito, amava a Virgem de Nazaré e a ela se encontrava ligado por amor esponsal, é novamente chamado por Deus para este amor.<\/span><\/p>\n

«José fez como lhe ordenara o anjo do Senhor e recebeu consigo a sua esposa»; o que se gerou nela «é obra do Espírito Santo». Ora, de tais expressões, não se imporá porventura deduzir que também o seu amor de homem tinha sido regenerado pelo Espírito Santo?<\/i> Não se imporá porventura pensar que o amor de Deus, que foi derramado no coração humano pelo Espírito Santo (cf. Rom<\/i> 5, 5), forma do modo mais perfeito todo o amor humano? Ele forma também — e de maneira absolutamente singular — o amor esponsal dos cônjuges, nele dando profundidade a tudo aquilo que seja humanamente digno e belo e tenha as marcas da exclusiva entrega, da aliança das pessoas e da comunhão autêntica, a exemplo de Mistério trinitário.<\/span><\/p>\n

«José … recebeu consigo a sua esposa, a qual, sem que ele a conhecesse<\/i>, deu à luz um filho» (Mt<\/i> 1, 24-25). Estas palavras indicam ainda outra proximidade esponsal. A profundeza desta proximidade, a intensidade espiritual da união e do contacto entre pessoas – do homem e da mulher – provêm em última análise do Espírito que dá a vida (cf. Jo<\/i> 6, 63). José, obediente ao Espírito, encontra precisamente nele a fonte do amor<\/i>, do seu amor esponsal de homem; e este amor foi maior do que aquele «homem justo» poderia esperar, segundo a medida do próprio coração humano.<\/span><\/p>\n

20<\/span><\/b>. Na Liturgia, Maria é celebrada como tendo estado «unida a José, homem justo, por um vínculo de amor esponsal e virginal».31<\/sup> Trata-se, de facto , de dois amores que , conjuntamente<\/i>, representam o mistério da Igreja, virgem e esposa, a qual tem no matrimónio de Maria e José o seu símbolo. «A virgindade e o celibato por amor do Reino de Deus não só não se contrapõem à dignidade do matrimónio, mas pressupõem-na e confirmam-na. O matrimónio e a virgindade são os dois modos de exprimir e de viver o único Mistério da Aliança de Deus com o seu povo»,32<\/sup> que é comunhão de amor entre Deus e os homens.<\/span><\/p>\n

Mediante o sacrifício total de si próprio, José exprime o seu amor generoso para com a Mãe de Deus, fazendo-lhe «dom esponsal de si». Muito embora decidido a afastar-se, para não ser obstáculo ao plano de Deus que nela estava a realizar-se, por ordem expressa do anjo ele manteve-a consigo e respeitou a sua condição de pertencer exclusivamente a Deus.<\/span><\/p>\n

Por outro lado, foi do matrimónio com Maria que advieram para José a sua dignidade singular e os seus direitos em relação a Jesus. «é certo que a dignidade da Mãe de Deus assenta tão alto, que nada pode haver de mais sublime; mas, por isso mesmo que entre a Santíssima Virgem a José foi estreitado o vínculo conjugal, não há dúvida de que ele se aproximou como ninguém<\/i> dessa altíssima dignidade, em virtude da qual a Mãe de Deus ocupa lugar eminente, a grande distância de todas as criaturas. Uma vez que o casamento é a comunidade e a amizade máxima a que, por sua natureza, anda ligada a comunhão de bens, segue-se que, se Deus quis dar José como esposo à Virgem, deu-lo não apenas como companheiro na vida, testemunha da sua virgindade e garante da sua honestidade, mas também para que ele participasse<\/i>, mediante o pacto conjugal, na sua excelsa grandeza.33<\/sup><\/span><\/p>\n

21<\/span><\/b>. Um tal vínculo de caridade constituiu a vida da Sagrada Família<\/i>; primeiro, na pobreza de Belém, depois, durante o exílio no Egipto e, em seguida, quando ela morava em Nazaré. A Igreja rodeia de profunda veneração esta Família, apresentando-a como modelo para todas as famílias. A Família de Nazaré, directamente inserida no mistério da Incarnação, constitui ela própria um mistério particular. E ao mesmo tempo – como na Incarnação – é a este mistério que pertence a verdadeira paternidade: a forma humana da família do Filho de Deus, verdadeira família humana<\/i>, formada pelo mistério divino. Nela, José é o pai<\/i>: a sua paternidade<\/i>, porém, não é só «aparente», ou apenas «substitutiva»; mas está dotada plenamente da autenticidade da paternidade humana,<\/i> da autenticidade da missão paterna na família. Nisto está contida uma consequência da união hipostática: humanidade assumida na unidade da Pessoa divina do Verbo-Filho, Jesus Cristo. Juntamente com a assunção da humanidade, em Cristo foi também «assumido» tudo aquilo que é humano e, em particular, a família<\/i>, primeira dimensão da sua existência na terra. Neste contexto foi «assumida» também a paternidade humana de José.<\/span><\/p>\n

Com base neste princípio, adquirem o seu significado profundo as palavras dirigidas por Maria a Jesus, no templo, quando ele tinha doze anos: «Teu pai e eu … andávamos à tua procura». Não se trata de uma frase convencional: as palavras da Mãe de Jesus indicam toda a realidade da Incarnação, que pertence ao mistério da Família de Nazaré. José, que desde o princípio aceitou, mediante «a obediência da fé», a sua paternidade humana em relação a Jesus, seguindo a luz do Espírito Santo que por meio da fé se doa ao homem, por certo ia descobrindo cada vez mais amplamente o dom inefável desta sua paternidade<\/i>.<\/span><\/p>\n

IV. O TRABALHO EXPRESSÃO DO AMOR<\/b> <\/span><\/p>\n

22<\/span><\/b>. A expressão quotidiana deste amor na vida da Família de Nazaré é o trabalho<\/i>. O texto evangélico especifica o tipo de trabalho, mediante o qual José procurava garantir a sustentação da Família: o trabalho de carpinteiro<\/i>. Esta simples palavra envolve toda a extensão da vida de José. Para Jesus este período abrange os anos da vida oculta, de que fala o Evangelista, a seguir ao episódio que sucedeu no templo: «Depois, desceu com eles para Nazaré e era-lhes submisso» (Lc<\/i> 2, 51). Esta «submissão<\/i>, ou seja, a obediência de Jesus na casa de Nazaré é entendida<\/i> também como participação no trabalho de José<\/i>. Aquele que era designado como o «filho do carpinteiro», tinha aprendido o ofício de seu «pai» putativo. Se a Família de Nazaré, na ordem da salvação e da santidade, é exemplo e modelo para as famílias humanas, é-o analogamente também o trabalho de Jesus ao lado de José carpinteiro<\/i>. Na nossa época, a Igreja pôs em realce isto mesmo, também com a memória litúrgica de São José Operário, fixada no primeiro de Maio. O trabalho humano<\/i>, em particular o trabalho manual, tem no Evangelho uma acentuação especial<\/i>. Juntamente com a humanidade do Filho de Deus ele foi acolhido no mistério da Incarnação, como também foi redimido de maneira particular<\/i>. Graças ao seu banco de trabalho, junto do qual exercitava o próprio ofício juntamente com Jesus, José aproximou o trabalho humano do mistério da Redenção.<\/span><\/p>\n

23<\/span><\/b>. No crescimento humano de Jesus «em sabedoria, em estatura e em graça» teve uma parte notável a virtude da laboriosidade<\/i>, dado que «o trabalho é um bem do homem», que «transforma a natureza» e torna o homem, «em certo sentido, mais homem».34<\/sup><\/span><\/p>\n

A importância do trabalho na vida do homem exige que se conheçam e assimilem todos os seus conteúdos, «para ajudar os demais homens a aproximarem-se através dele de Deus, Criador e Redentor, e a participarem nos seus desígnios salvíficos quanto ao homem e quanto ao mundo; e ainda, a aprofundarem na sua vida e amizade com Cristo, tendo, mediante a fé vivida, uma participação no seu tríplice múnus: de Sacerdote, de Profeta e de Rei».35<\/sup><\/span><\/p>\n

24<\/span><\/b>. Trata-se, em última análise, da santificação da vida quotidiana, no que cada pessoa deve empenhar-se, segundo o próprio estado, e que pode ser proposta apontando para um modelo accessível a todos: São José é o modelo dos humildes, que o Cristianismo enaltece para grandes destinos; … é a prova de que para ser bons e autênticos seguidores de Cristo não se necessitam «grandes coisas», mas requerem-se somente virtudes comuns, humanas, simples e autênticas».36<\/sup><\/span><\/p>\n

V. O PRIMADO DA VIDA INTERIOR<\/b> <\/span><\/p>\n

25<\/span><\/b>. Também quanto ao trabalho de carpinteiro na casa de Nazaré se estende o mesmo clima de silêncio, que acompanha tudo aquilo que se refere à figura de José. Trata-se, contudo, de um silêncio que desvenda de maneira especial o perfil interior desta figura<\/i>. Os Evangelhos falam exclusivamente daquilo que José «fez»; no entanto, permitem-nos auscultar nas suas «acções», envolvidas pelo silêncio, um clima de profunda contemplação<\/i>. José estava quotidianamente em contacto com o mistério «escondido desde todos os séculos», que «estabeleceu a sua morada» sob o tecto da sua casa. Isto explica, por exemplo, a razão por que Santa Teresa de Jesus, a grande reformadora do Carmelo contemplativo, se tornou promotora da renovação do culto de São José na cristiandade ocidental.<\/span><\/p>\n

26<\/span><\/b>. O sacrifício total, que José fez da sua existência inteira, às exigências da vinda do Messias à sua própria casa, encontra a motivação adequada na «sua insondável vida interior, da qual lhe provêm ordens e consolações singularíssimas; dela lhe decorrem também a lógica e a força, própria das almas simples e límpidas, das grandes decisões, como foi a de colocar imediatamente à disposição dos desígnios divinos a própria liberdade, a sua legítima vocação humana e a felicidade conjugal, aceitando a condição, a responsabilidade e o peso da família e renunciando, por um incomparável amor virgíneo, ao natural amor conjugal que constitui e alimenta a mesma família».37<\/sup><\/span><\/p>\n

Esta submissão a Deus, que é prontidão de vontade para se dedicar às coisas que dizem respeito ao seu serviço, não é mais do que o exercício da devoção<\/i>, que constitui uma das expressões da virtude da religião. 38<\/sup><\/span><\/p>\n

27<\/span><\/b>. A comunhão de vida entre José e Jesus leva-nos a considerar ainda o mistério da Incarnação precisamente sob o aspecto da humanidade de Cristo, instrumento eficaz da divindade para a santificação dos homens: «Por força da divindade, as acções humanas de Cristo foram salutares para nós, produzindo em nós a graça, quer em razão do mérito, quer por uma certa eficácia».39<\/sup><\/span><\/p>\n

Entre estas acções os Evangelistas privilegiam aquelas que dizem respeito ao mistério pascal; mas não deixam de frisar bem a importância do contacto físico com Jesus em ordem às curas de enfermidades (cf., por exemplo, Mc<\/i> 1, 41) e a influência por ele exercida sobre João Baptista, quando ambos estavam ainda no seio materno (cf. Lc<\/i> 1, 41-44).<\/span><\/p>\n

O testemunho apostólico não transcurou – como já se viu – a narração do nascimento de Jesus, da circuncisão, da apresentação no templo, da fuga para o Egipto e da vida oculta em Nazaré, por motivo do «mistério» de graça contido em tais «gestos», todos eles salvíficos, porque todos participavam da mesma fonte de amor: a divindade de Cristo. Se este amor se irradiava, através da sua humanidade, sobre todos os homens, certamente eram por ele beneficiados, em primeiro lugar, aqueles que a vontade divina tinha posto na sua maior intimidade: Maria, sua Mãe, e José, seu pai putativo.40<\/sup><\/span><\/p>\n

Uma vez que o amor «paterno» de José não podia deixar de influir sobre o amor «filial» de Jesus e, vice-versa, o amor «filial» de Jesus não podia deixar de influir sobre o amor «paterno» de José, como chegar a conhecer as profundezas desta singularíssima relação? Justamente, pois, as almas mais sensíveis aos impulsos do amor divino vêem em José um exemplo luminoso de vida interior.<\/span><\/p>\n

Mais ainda, a aparente tensão entre a vida activa e a vida contemplativa tem em José uma superação ideal, possível para quem possui a perfeição da caridade. Atendo-nos à conhecida distinção entre o amor da verdade (caritas veritatis<\/i>) e as exigências do amor (necessitat caritatis<\/i>), podemos dizer que José fez a experiência quer do amor da verdade<\/i>, ou seja, do puro amor de contemplação da Verdade divina que irradiava da humanidade de Cristo, quer das exigências do amor<\/i>, ou seja, do amor igualmente puro do serviço, requerido pela protecção e pelo desenvolvimento dessa mesma humanidade. 41<\/sup><\/span><\/p>\n

VI. PATRONO DA IGREJA DO NOSSO TEMPO<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

28<\/span><\/b>. Em tempos difíceis para a Igreja, Pio IX, desejando confiá-la à especial protecção do Santo Patriarca José, declarou-o «Patrono da Igreja católica».42<\/sup> Esse Sumo Pontífice sabia que não estava a levar a efeito um gesto peregrino, porque, em virtude da excelsa dignidade concedida por Deus a este seu servo fidelíssimo, «a Igreja, depois da Virgem Santíssima, esposa dele, teve sempre em grande honra e cumulou de louvores o Bem-aventurado José e, no meio das angústias, de preferência foi a ele que recorreu».43<\/sup><\/span><\/p>\n

Quais são os motivos de tão grande confiança? O Papa Leão XIII expõe-nos assim: «As razões pelas quais o Bem-aventurado José deve ser considerado especial Patrono da Igreja, e a Igreja, por sua vez, deve esperar muitíssimo da sua protecção e do seu patrocínio, provêm principalmente do facto de ele ser esposo de Maria e pai putativo de Jesus (…). José foi a seu tempo legítimo e natural guardião, chefe e defensor da divina Família (…). É algo conveniente e sumamente digno para o Bem-aventurado José, portanto, que, de modo análogo àquele com que outrora costumava socorrer santamente, em todo e qualquer acontecimento, a Família de Nazaré, também agora cubra e defenda com o seu celeste patrocínio a Igreja de Cristo».44<\/sup><\/span><\/p>\n

29<\/span><\/b>. Este patrocínio deve ser invocado e continua sempre a ser necessário à Igreja, não apenas para a defender dos perigos, que continuamente se levantam, mas também e sobretudo para a confortar no seu renovado empenho de evangelização do mundo e de levar por diante a nova evangelização dos países e nações «onde – como eu escrevia na Exortação Apostólica Christifideles laici<\/span><\/a><\/i> – a religião e a vida cristã foram em tempos tão prósperas», mas «se encontram hoje submetidas a dura provação».45<\/sup> Para levar o primeiro anúncio de Cristo ou para voltar a apresentá-lo onde ele foi transcurado ou esquecido, a Igreja precisa de uma particular «força do Alto» (cf. Lc<\/i> 24, 49), que é dom do Espírito do Senhor, certamente, mas não anda disjunta da intercessão e do exemplo dos seus Santos.<\/span><\/p>\n

30<\/span><\/b>. Além da confiança na protecção segura de José, a Igreja tem confiança no seu exemplo insigne, um exemplo que transcende cada um dos estados de vida e se propõe a toda a comunidade cristã, sejam quais forem a condição e as tarefas de cada um dos fiéis.<\/span><\/p>\n

Como se diz na constituição do Concílio Vaticano II sobre a Divina Revelação, a atitude fundamental de toda a Igreja deve ser de «religiosa escuta da palavra de Deus»;46<\/sup> ou seja, de absoluta disponibilidade para se pôr fielmente ao serviço da vontade salvífica de Deus, revelada em Jesus. Logo no princípio da Redenção humana, nós encontramos o modelo da obediência encarnado, depois de Maria, precisamente em José, aquele que, se distingue pela execução fiel das ordens de Deus.<\/span><\/p>\n

O Papa Paulo VI exortava a invocar o seu patrocínio, «como a Igreja, nestes últimos tempos, tem o costume de fazer, para si mesma, antes de mais nada, para uma espontânea reflexão teológica sobre o conúbio da acção divina com a acção humana na grande economia da Redenção, no qual, a primeira, a acção divina, é só por si totalmente suficiente, mas a segunda, a acção humana, a nossa, embora não seja capaz de fazer coisa alguma sozinha (cf. Jo<\/i> 15, 5), nunca está dispensada de uma humilde, mas condicional e nobilitante colaboração. Além disso, a Igreja invoca-o como protector, por um desejo profundo e actualíssimo de rejuvenescer a sua existência secular, com autênticas virtudes evangélicas, como as que refulgem em São José».47<\/sup><\/span><\/p>\n

31<\/span><\/b>. A Igreja transforma estas exigências em oração. Recordando que Deus confiou os inícios da nossa Redenção à guarda desvelada de São José, suplica-lhe: que lhe conceda colaborar fielmente na obra da salvação; e que lhe dê a mesma fidelidade e pureza de coração que animaram José no serviço do Verbo Incarnado; e, ainda, a graça de caminhar diante do mesmo Deus pelas vias da santidade e da justiça, amparados pelo exemplo e pela intercessão de São José. 48<\/sup><\/span><\/p>\n

Há cem anos, exactamente, o Papa Leão XIII exortava o mundo católico a rezar para obter a protecção de São José, Patrono de toda a Igreja. A Carta Encíclica Quamquam pluries<\/i> fazia apelo para aquele «amor paterno» que José «dedicava ao Menino Jesus» e recomendava-lhe, a ele «próvido guarda da divina Família, a preciosa herança que Jesus Cristo adquiriu com o próprio sangue». Desde então, a Igreja<\/i> – como foi recordado mais acima – implora a protecção de São José<\/i>, «em virtude daquele vínculo de caridade que o uniu à imaculada Virgem Mãe de Deus», e recomenda-lhe todas as suas solicitudes, também pelo que se refere às ameaças que incumbem sobre a família humana.<\/span><\/p>\n

Nos dias de hoje<\/i>, temos ainda numerosos motivos para rezar da mesma maneira<\/i>: «Afastai de nós, ó pai amantíssimo, esta peste de erros e de vícios…, assisti-nos propício, do céu, nesta luta contra o poder das trevas…; e assim como outrora livrastes da morte a vida ameaçada do Menino Jesus, assim hoje defendei a santa Igreja de Deus das ciladas do inimigo e de todas as adversidades».49<\/sup> Hoje ainda temos motivos que perduram para recomendar todos e cada um dos homens a São José<\/i>.<\/span><\/p>\n

32<\/span><\/b>. Desejo vivamente que esta evocação da figura de São José renove também em nós o ritmo da oração que, há um século atrás, o meu Predecessor estabeleceu que lhe fosse elevada. É fora de dúvida, efectivamente, que esta oração e a própria figura de São José se revestem de actualidade renovada para a Igreja do nosso tempo<\/i>, em relação com o novo Milénio cristão.<\/span><\/p>\n

O Concílio Vaticano II procurou sensibilizar-nos novamente<\/i> a todos para «as grandes coisas de Deus» e para aquela «economia da salvação»<\/i> de que São José foi particularmente ministro. Recomendando-nos, pois, à protecção daquele a quem o próprio Deus «confiou a guarda dos seus tesouros mais preciosos e maiores»,50<\/sup> aprendamos com ele, ao mesmo tempo, a servir a «economia da salvação».<\/i> Que São José se torne para todos um mestre singular no serviço da missão salvífica de Cristo<\/i>, que, na Igreja, compete a cada um e a todos: aos esposos e aos pais, àqueles que vivem do trabalho das próprias mãos e de todo e qualquer outro trabalho, às pessoas chamadas para a vida contemplativa e às que são chamadas ao apostolado.<\/span><\/p>\n

O homem justo<\/i>, que trazia em si o património da Antiga Aliança, foi também introduzido no «princípio» da nova e eterna Aliança em Jesus Cristo<\/i>. Que ele nos indique os caminhos desta Aliança salvífica no limiar do próximo Milénio, durante o qual deve perdurar e desenvolver-se ulteriormente a «plenitude dos tempos» própria do mistério inefável da Incarnação do Verbo.<\/span><\/p>\n

Que São José obtenha para a Igreja e para o mundo, assim como para um de nós, a bênção do Pai e do Filho e do Espírito Santo.<\/span><\/p>\n

Vaticano, 15 de Agosto – solenidade da Assunção de Nossa Senhora – no ano de 1989, undécimo ano de Pontificado.<\/span><\/i> JOÃO PAULO II<\/span>  <\/span>
<\/span><\/b><\/p>\n

\n

Notas<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

(<\/span>1<\/span><\/a>) Cf. S. Ireneu, Adversus Haereses<\/i>, IV, 23, 1: S. Ch.<\/i> 100\/72, pp. 692-694. <\/span><\/p>\n

(<\/span>2<\/span><\/a>) Leão XIII, Carta Enc. Quamquam pluries<\/i> (15 de Agosto de 1889): Leonis XIII P. M. Acta<\/i>, IX (1890), pp. 175-182. <\/span><\/p>\n

(<\/span>3<\/span><\/a>) Sacror. Rituum Congreg., Decr. Quemadmodum Deus<\/i> (8 de Dezembro de 1870): Pii IX P. M. Acta<\/i>, pars I, Vol. V, p. 282; Pio IX, Carta Apost. Inclytum Partiarcham <\/i>(7 de Julho de 1871), l.c.<\/i>, pp. 331-335.<\/span><\/p>\n

(<\/span>4<\/span><\/a>) Cf. S. João Crisóstomo, In Matth. Hom<\/i>., V, 3: PG<\/i> 57, 57-58. Os Doutores da Igreja e os Sumos Pontífices, também baseando-se na identidade do nome, indicaram em José do Egipto o protótipo de José de Nazaré, na medida em que se teriam esboçado no primeiro as funções e a grandeza do segundo, de ser guardião dos mais preciosos tesouros de Deus Pai, o Verbo Incarnado e a sua Santíssima Mãe: cf., por exemplo, S. Bernardo, Super missus est<\/i>, Hom<\/i>. II, 16: S. Bernardi Opera<\/i>, Ed. Cist., IV, 33-34; Leão XIII, Carta Enc. Quamquam pluries<\/i> (15 de Agosto de 1889): l.c<\/i>., p. 179.<\/span><\/p>\n

(<\/span>5<\/span><\/a>) Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium<\/i>, n. 58. <\/span><\/p>\n

(<\/span>6<\/span><\/a>) Cf. ibid<\/i>., n. 63.<\/span><\/p>\n

(<\/span>7<\/span><\/a>) Const. dogm. sobre a Divina Revelação Dei Verbum<\/i>, n. 5.<\/span><\/p>\n

(<\/span>8<\/span><\/a><\/span>) Ibid<\/i>., n. 2. <\/span><\/p>\n

(<\/span>9<\/span><\/a><\/span>) Cf. Conc. Ecum. <\/span>Vaticano II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium<\/i>, n. 63.<\/span><\/p>\n

(<\/span>10<\/span><\/a>) Conc. Ecum. Vaticano II, Const. dogm. sobre a Divina Revelação Dei Verbum,<\/i> n. 2. <\/span><\/p>\n

(<\/span>11<\/span><\/a>) S. Congr. dos Ritos, Decr. Novis hisce temporibus<\/i> (13 de Novembro de 1962): AAS<\/i> 54 (1962), p. 873.<\/span><\/p>\n

(<\/span>12<\/span><\/a>) S. Agostinho, Sermo<\/i> 51, 10, 16: PL<\/i> 38, 342. <\/span><\/p>\n

(<\/span>13<\/span><\/a>) S. Agostinho, De nuptiis et concupiscentia<\/i>, I, 11, 12: PL<\/i> 44, 421; cf. De consensu evangelistarum<\/i>, II, 1, 2: PL<\/i> 34, 1071; Contra Faustum<\/i>, III, 2: PL<\/i> 42, 214. <\/span><\/p>\n

(<\/span>14<\/span><\/a>) S. Agostinho, De nuptiis et concupiscentia<\/i>, I, 11, 13: PL<\/i> 44, 421; cf. Contra Julianum<\/i>, V, 12, 46: PL<\/i> 44, 810. <\/span><\/p>\n

(<\/span>15<\/span><\/a>) Cf. S. Agostinho, Contra Faustum<\/i>, XXIII, 8: PL<\/i> 42, 470-471; De consensu evangelistarum,<\/i> II, 1, 3: PL<\/i> 34, 1072; Sermo<\/i> 51, 13, 21: PL<\/i> 38, 344-345; S. Tomás de Aquino, Summa Theol<\/i>., III, q. 29, a. 2 in conclus.<\/span><\/p>\n

(<\/span>16<\/span><\/a>) Cf. as Alocuções<\/i> de 9 e 16 de Janeiro e de 20 de Fevereiro de 1980: Insegnamenti<\/i>, III\/1 (1980), pp. 88-92; 148-152; e 428-431. <\/span><\/p>\n

(<\/span>17<\/span><\/a>) Paulo VI, Alocução<\/i> ao Movimento « Equipes Notre-Dame » (4 de Maio de 1970), n. 7: AAS<\/i> 62 (1970), p. 431; uma exaltação análoga da Família de Nazaré, como exemplar absoluto da comunidade doméstica, encontra-se, por exemplo, em Leão XIII, Carta Apost. Neminem fugit <\/i>(14 de Junho de 1892): Leonis XIII Acta<\/i>, XII (1892), pp. 149-150; Bento XV, Motu Proprio Bonum sane<\/i> (25 de Julho de 1920): AAS<\/i> 12 (1920), pp. 313-317.<\/span><\/p>\n

(<\/span>18<\/span><\/a>) Exort. Apost. Familiaris consortio<\/i> (22 de Novembro de 1981), n. 17: AAS<\/i> 74 (1982), p. 100.<\/span><\/p>\n

(<\/span>19<\/span><\/a><\/span>) Ibid<\/i>., n. 49: l.c.<\/i>, p. 140; cf. Conc. <\/span>Ecum. Vaticano II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium<\/i>, n. 11; Decr. sobre o Apostolado dos leigos Apostolicam actuositatem<\/i>, n. 11. <\/span><\/p>\n

(<\/span>20<\/span><\/a>) Exort. Apost. Familiaris consortio<\/i> (22 de Novembro de 1981), n. 85: AAS<\/i> 74 (1982), pp. 189-190. <\/span><\/p>\n

(<\/span>21<\/span><\/a>) Cf. S. João Crisóstomo, In Matth. Hom.<\/i>, V, 3: PG 57, 57-58.<\/span><\/p>\n

(<\/span>22<\/span><\/a>) Paulo VI, Alocução<\/i> (19 de Março de 1966): Insegnamenti<\/i>, IV (1966), p. 110. <\/span><\/p>\n

(<\/span>23<\/span><\/a><\/span>) Cf. Missale Romanum<\/i>, Collecta<\/i> in « Sollemnitate S. Joseph Sponsi B.M.V.». <\/span><\/p>\n

(<\/span>24<\/span><\/a><\/span>) Cf. Ibid<\/i>., Praefatio<\/i> in o Sollemnitate S. Joseph Sponsi B. M. V. ». <\/span><\/p>\n

(<\/span>25<\/span><\/a>) Carta Enc. Quamquam Pluries <\/i>(15 de Agosto de 1889): l.c<\/i>., p. 178. <\/span><\/p>\n

(<\/span>26<\/span><\/a>) Pio XII, Radiomensagem<\/i> aos estudantes das escolas católicas dos Estados Unidos da América (19 de Fevereiro de 1958): AAS<\/i> 50 (1958), p. 174.<\/span><\/p>\n

(<\/span>27<\/span><\/a>) Origenes, Hom. XIII in Lucam<\/i>, 7: S. Ch.<\/i> 87, pp. 214-215.<\/span><\/p>\n

(<\/span>28<\/span><\/a>) Origenes, Hom. XIII in Lucam<\/i>, 6: S. Ch.<\/i> 87, pp. 195-197.<\/span><\/p>\n

(<\/span>29<\/span><\/a>) Cf. Missale Romanum, Prex Eucaristica<\/i>, 1. <\/span><\/p>\n

(<\/span>30<\/span><\/a>) Sacror. Rituum Congreg., Decr. Quemadmodum Deus <\/i>(8 de Dezembro de 1870): l.c<\/i>., p. 282.<\/span><\/p>\n

(<\/span>31<\/span><\/a>) Collectio Missarum de Beata Maria Virgine<\/i>, I, « Sancta Maria de Nazareth », Praefatio<\/i>. <\/span><\/p>\n

(<\/span>32<\/span><\/a>) Exort. Apost. Familiaris consortio<\/i> (22 de Novembro de 1981), n. 16: AAS<\/i> 74 (1982), p. 98.<\/span><\/p>\n

(<\/span>33<\/span><\/a>) Leão XIII, Carta Enc. Quamquam pluries <\/i>(15 de Agosto de 1889): l.c<\/i>., pp. 177-178. <\/span><\/p>\n

(<\/span>34<\/span><\/a>) Cf. Carta Enc. Laborem exercens<\/i> (14 de Setembro de 1981), n. 9: AAS<\/i> 73 (1981), pp. 599-600. <\/span><\/p>\n

(<\/span>35<\/span><\/a>) Ibid<\/i>., n. 24: l.c.<\/i>, p. 638. Os Sumos Pontífices, nos tempos mais recentes, têm apresentado constantemente S. José como « modelo » dos operários e dos trabalhadores em geral, cf., por exemplo, Leão XIII, Carta Enc. Quamquam pluries <\/i>(15 de Agosto de 1889): l.c.<\/i>, p. 180; Bento XV, Motu proprio Bonum sane<\/i> (25 de Julho de 1920): l.c., pp. 314-316; Pio XII, Alocução<\/i> (11 de Março de 1945), n. 4: AAS<\/i> 37 (1945), p. 72; Alocução<\/i> (1 de Maio de 1955): AAS<\/i> 47 (1955), p. 406; João XXIII, Radiomensagem<\/i> (1 de Maio de 1960): AAS<\/i> 52 (1960), p. 398. <\/span><\/p>\n

(<\/span>36<\/span><\/a>) Paulo VI, Alocução<\/i> (19 de Março de 1969): Insegnamenti<\/i>, VII (1969), p. 1268.<\/span><\/p>\n

(<\/span>37<\/span><\/a>) Ibid<\/i>., 1.c<\/i>., p. 1267. <\/span><\/p>\n

(<\/span>38<\/span><\/a>) Cf. S. Tomás de Aquino, Summa Theol.<\/i>, II-II ae, q. 82, a. 3, ad 2. <\/span><\/p>\n

(<\/span>39<\/span><\/a>) Ibid<\/i>., III, q. 8, a. 1, ad 1.<\/span><\/p>\n

(<\/span>40<\/span><\/a>) Pio XII, Carta Enc. Haurietis aquas<\/i> (15 de Maio de 1956), III: AAS<\/i> 48 (1956), pp. 329-330.<\/span><\/p>\n

(<\/span>41<\/span><\/a><\/span>) Cf. S. Tomás de Aquino, Summa Theol.<\/i>, II-II ae, q. 182, a. 1, ad 3.<\/span><\/p>\n

(<\/span>42<\/span><\/a><\/span>) Cf. Sacror. <\/span>Rituum Congreg., Decr. Quemadmodum Deus<\/i> (8 de Dezembro de 1870): l.c<\/i>., p. 283. <\/span><\/p>\n

(<\/span>43<\/span><\/a>) Ibid<\/i>., l.c.<\/i>, pp. 282-283.<\/span><\/p>\n

(<\/span>44<\/span><\/a>) Leão XIII, Carta Enc. Quamquam pluries<\/i> (15 de Agosto de 1889): l.c.<\/i>, pp. 177-179. <\/span><\/p>\n

(<\/span>45<\/span><\/a>) Cf. Exort. Apost. pós-sinodal Christifideles laici<\/i> (30 de Dezembro de 1988), n. 34: AAS<\/i> 81 (1989), p. 456.<\/span><\/p>\n

(<\/span>46<\/span><\/a>) Const. dogm. sobre a Divina Revelação Dei Verbum<\/i>, n. 1.<\/span><\/p>\n

(<\/span>47<\/span><\/a>) Paulo, Alocução<\/i> (19 de Março de 1969): Insegnamenti<\/i>, VII (1969), p. 1269. <\/span><\/p>\n

(<\/span>48<\/span><\/a><\/span>) Cf. Missale Romanum, Collecta<\/i>; Super oblata<\/i> in « Sollemnitate S. Joseph Sponsi B.M.V. »; e Post commun<\/i>. in «Missa Votiva S. Joseph ».<\/span><\/p>\n

(<\/span>49<\/span><\/a>) Cf. Leão XIII, « Oratio ad Sanctum Josephum », contida imediatamente a seguir ao texto da Carta Enc. Quamquam pluries<\/i> (15 de Agosto de 1889): Leonis XIII P.M. Acta, IX<\/i> (1890), p. 183. <\/span><\/p>\n

(<\/span>50<\/span><\/a>) Sacror. Rituum. Congreg., Decr. Quemadmodum Deus<\/i> (8 de Dezembro de 1870): l.c.<\/i>, p. 282.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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